京都市北区
粽の風化具合に歴史を感じます。
電球が灯ったらまぶしくて暑そう。
京都市中京区
京風の小ぶりな鍾馗さんは玄関にさりげなく納まります。
生駒市北田原町
一方、大ぶりの鍾馗さんは玄関に置かれると存在感があります。
泉大津市東港町
このサイズだと玄関ではちょっと窮屈で、居心地が悪そう。
五條市今井
窮屈と言えばこの鍾馗さん。あまりに不憫です。
魔除に鍾馗札を玄関先にあげる風習は瓦鍾馗より前に普及していたようです。
師匠・服部さんのホームページからの引用
「魔除け」「疫病除け」の鍾馗札（紙に鍾馗の絵姿を摺ったもの）については、享和二年（１８０２）滝沢馬琴が江戸から京阪、伊勢の方に旅をした時に書いた、「 羈旅漫録」に、「遠州より三州のあひだ人家の戸守りはことごとく鍾馗なり、かたはらに山伏某としるしたるもあり」とあり、又、喜多村信節の「嬉遊笑覧」（１８３０）にも「・・・今も尾張熱田の民家にみなこの画像を戸に押す」とあって、遠州、三州、尾張のあたりでは「疫病除け」のためにみな鍾馗札を戸に貼っていたことがわかります。
そしてこれは馬琴も書いているように、山伏が鍾馗札を売り歩いていたらしく、昭和四十年、澤田四郎作氏の「戸守りの鍾馗」にも大阪のあびこ観音の参道で山伏姿の男が鍾馗札を売っていると書かれていますので、かなり長い間つづいていたことになります。 （現在でもあびこ観音では鍾馗札を売っております）
この鍾馗札と瓦鍾馗の関係はよくわかりませんが、三州は瓦の一大生産地なので、そこで鍾馗札が次第に瓦鍾馗に変わっていったのか、あるいは京都あたりで瓦鍾馗が流行してまわりに広まっていったのか、これはもうすこし考えてみたいと思います。
ただ、鍾馗札と瓦鍾馗ではあげる理由がすこし違うようにも考えられます。
奈良の古い集落を歩きますと、瓦鍾馗はお寺や神社のまわりか道の突き当たりにあり、それ以外の民家にはありません。これは最初の「文文集要」の鬼瓦対鍾馗のように、お寺の鬼瓦や神社の霊力に対してあげているので、「魔除け」「疫病除け」ではないようです。
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